La humanitat no serà lliure fins que la dona deixi de ser serva

En un canvi d'any, és un clàssic recórrer al resum del que sigui: notícies, esdeveniments esportius, successos, defuncions o qualsevol altra cosa que mereixi ser recordada i que hagués tingut lloc al llarg dels dotze mesos anteriors.

No entraré en la política nacional perquè no puc, no vull, no em ve de gust i n'hi ha prou amb una línia per anunciar que les verduleries han romàs obertes permanentment durant les últimes 365 vegades que aquesta esfera rocosa plena d'aigua ha donat voltes. Un pot patir lumbàlgia o pot tenir restrenyiment, però quan ambdues afeccions es presenten juntes, dos petits problemes es converteixen en un de gran.

Fins aquí el resum d'un any que ha estat molt important internacionalment parlant, de baralla de carrer en el nacional i amb expectatives de continuació per al futur més immediat.

Avui portaré a la palestra una ateneista que, per la seva condició de dona, com moltes altres de la seva època, no van ser preses prou seriosament, però els seus discursos estaven carregats de simbolisme i de la justa reivindicació d'una igualtat que no existia ni de bon tros.

El primer feminisme a Espanya procedia, com és lògic, de "senyores bé". Les úniques que tenien possibilitat d'accedir a l'educació eren les que tenien famílies amb possibles. Estudiar una carrera per a una senyoreta no va estar legislat fins a 1910, amb la coincidència d'Emilia Pardo Bazán com a secretària d'Estat al ministeri d'Instrucció Pública, que amb els anys va rebre la denominació molt menys glamurosa d'"Educació". Abans d'aquest any i de l'avanç d'un Govern dirigit pel comte de Romanones, hi va haver dones llicenciades, per descomptat, però només algunes la vehemència i disposició de les quals era tan determinant que van poder trencar qualsevol barrera, perquè com deia una d'elles, la cèlebre Concepción Arenal: "No es pot donar al càlcul del que és capaç l'abnegació".

Entrat el segle XX hi va haver dones a les organitzacions obreres, algunes d'elles molt conegudes com Virginia González Polo que va tenir una gran importància al PSOE i en l'escissió posterior després de la dicotomia d'afiliar-se o no a la Tercera Internacional. Virginia va advocar llavors per deixar el partit i va ser una de les fundadores del PCOE, Partit Comunista Obrer Espanyol, embrió del que poc més tard es convertiria en el PCE, de la qual va arribar a ser secretària femenina del Comitè Central.

No hi ha dubte de la força de les que pertanyien als partits proletaris, però dins de la burgesia i la intel·lectualitat de l'inici dels anys 20, quan la Restauració es mostrava agònica i el problema del Marroc ho inundava tot, a l'Ateneu de Madrid, hi havia algunes veus agudes que volien deixar-se sentir.

No és objectiu d'aquest espai fer competència a la meva estimada Sandra Ferrer Valero, a la qual, probablement, no se li ha escapat una dona que tingués algun paper rellevant en la història. Jo mencionaré una de les ateneistes que pertanyien a l'Associació Nacional de Dones Espanyoles, potser la més forta de les organitzacions sufragistes que van aparèixer a principis de segle a Espanya. No va ser la pionera, però va aconseguir sobreviure fins a l'inici de la Guerra Civil. La va fundar un grup de dones encapçalades per Consuelo González Ramos i María Espinosa de los Monteros.

Una de les seves afiliades destacades, durant la sessió de la Secció de Ciències Morals i Polítiques del reputat Ateneu madrileny, Julia Peguero, va oferir un discurs en resposta a una memòria presentada per un altre ateneista i va aprofitar per exposar les seves idees sobre què és el "feminisme":

«És per a mi el feminisme el reconeixement de la igualtat de drets i deures entre els dos sexes que formen la humanitat. Per tant, quan això s'aconsegueixi, el problema feminista haurà cessat i les entitats feministes es dissoldran, no necessitant la cooperació de sexe; agrupant-se, sense distinció d'aquest, per treballar per la comunicació d'idees en els diferents ordres de la vida social. Llavors serà arribat el moment d'ocupar-se de qüestions que, com el divorci, afecten els dos sexes, per resoldre en comú, segons les seves opinions, i es veuran en punts oposats a persones que avui íntimament unides per una convicció feminista, qüestió de justícia, independent d'idees o sentiments religiosos i polítics».

La primera part de la intervenció, que va tenir lloc el 30 de desembre de 1921, és interessant des de la perspectiva actual. Lògicament i contextualitzant, el simple fet d'assolir la possibilitat d'exercir el vot ja era un assoliment considerable, però és curiós com, després d'una definició del concepte “feminisme” amb atributs definitoris d'igualtat de drets i deures, s'afirma que aquest desapareixeria després d'aconseguir tals objectius.

Els debats són sempre enriquidors i és una virtut de la intel·ligència humana que, per desgràcia, va desapareixent davant el martell dogmàtic que s'ha imposat en alguns temes dels quals sembla que qualsevol reflexió contrària a l'establert està fora de lloc.

Els tres aspectes que reina Julia presentava com a condicionants perquè s'aconseguissin els objectius feministes eren morals, econòmics i polítics. L'econòmic tenia fàcil resolució i era una qüestió de voluntat.

L'aspecte moral milloraria amb la igualtat, perquè en la mentalitat de 1921, i Julia Peguero podria situar-se en el liberalisme d'esquerres, pensava que sent la dona lliure s'evitarien prohibicions, ja que aquestes avivaven el desig. Posava l'ateneista un exemple sobre les dones musulmanes, de les quals deia: «No és virtut aquella prohibició mantinguda per separació de sexe o presència de guardià. La mora es precipita a les gelosies de la seva presó quan ressona als carrers el fort trepitjar de la sabata europea; perquè és la privació i la ignorància poderós incentiu de la curiositat». Confiava la intervinent en una regeneració social quan les dones assolissin les mateixes cotes d'influència que els homes, una cosa que, el 1921, estava molt lluny de ser una realitat. Un aspecte ineludible era l'analfabetisme molt més acusat en el gènere femení que en el masculí i que llastrava qualsevol sortida a la submissió socialment acceptada.

Ja en aquell any, deu abans del debat sobre el vot femení a les Corts Republicanes, es plantejaven les preocupacions dels partits més a l'esquerra: «Comprengui's la por de les esquerres que el vot femení produeixi una parada en la marxa progressiva dels pobles, que en tot cas seria momentània, ja que la Humanitat no serà completament lliure mentre la dona no deixi de ser serva».

Les pors de les dretes eren, als ulls de reina Julia, recolzats sobre la idea de «perdre la tutela quan la dona reflexioni i es barregi en el curs de la vida veient directament les nafres que mimen a la Humanitat. Però no s'explica l'oposició sistemàtica de qui no estan influïts en un o un altre extrem, sinó per atavismes que els priven d'obrir els ulls a la realitat».

La crònica del 31 de desembre de 1921, sobre el discurs de Julia Peguero el dia anterior, diu que la conferenciant va ser «molt aplaudida».

Es tendeix a pensar que la lluita feminista espanyola es va iniciar amb l'arribada de la Segona República, però des de molt abans les aspiracions sufragistes de les dones van ser defensades per un grapat d'elles. La Dictadura de Primo de Rivera, que va arribar menys de dos anys després de la Conferència, va aprovar el vot de la dona de forma condicionada, encara que no va donar temps a que aquest s'exercís i no es tornaria a plantejar fins que es va proposar com a inclusió a la Constitució de la República i el conegut debat entre Clara Campoamor i Victoria Kent.

Algunes de les frases d'aquesta conferència tenen un gran simbolisme i aquesta és la raó d'exposar-la aquí aquest primer dimecres de l'any 2025, en una invitació a la reflexió i al debat. Hi ha plena igualtat entre homes i dones? En cas afirmatiu, hauria el feminisme donar-se per amortitzat i evolucionar com pretenia fa més de 100 anys Julia Peguero?

No tinc les respostes, perquè aquesta és una altra història digna de ser contada...