El desert dels fugitius

A Mateo i Lluc s'explica que un Jesús acabat de batejar, i com si es tractés d'un ritual d'iniciació, es va ocultar amb altres acòlits pel desert imitant el seu mentor, l'eremita Joan, com també el profeta Elies. Aquesta sobreimposició es repetiria molt sovint als evangelis per enfatitzar que el natzarè intentava evitar els seus perseguidors. Joan en va ser una víctima més i la seva presó va sobrevenir més tard del baptisme de Jesús, una cosa que reforçaria l'amagatall del galileu i dels seus, i on les elaboracions evangèliques van exagerar aquell context.

Els relats de Lluc i Mateo ens parlen d'un Jesús acompanyat d'àngels, una cosa que ens retorna als afegits i metàfores que els evangelistes van utilitzar per enaltir el paper messiànic de Jesús i la seva missió divina (Piñero, 2015). En això hi apareixen de nou préstecs de l'antic Egipte. El relat de Sinuhé del 2.000 aC explica que un príncep temia regnar i que per això es va ocultar al desert, on va patir calamitats. De nou, sembla que els evangelistes van voler coronar el personatge del natzarè amb arquetips egipcis (Carcenac, 2013 & Pujol, 2015).

Una altra dada que els evangelis ens expliquen durant aquests amagatalls són els forts dejunis del galileu. De fet, el natzarè no feia cas sovint de les invitacions gastronòmiques dels seus deixebles (Joan 7, 20) per la qual cosa alguns han imaginat un Jesús prim i leptosomàtic. De totes maneres, i com sempre això són suposicions que no troben correlació amb altres manuscrits de l'època. En altres evangelis, o als rotlles de Qumran, es qualificava Jesús i el seu seguici de menjaires i bons bevedors de vi (Mateo 11, 18-19; 1, 19 i Lluc 7, 33-34). En fi, davant tal cúmul de paradoxes només es pot afirmar una cosa, calen més dades i no les tenim.

El més congruent amb tot l'anterior seria un Jesús que es desplacés amb un petit grup d'adeptes lluny de la zona del baptista i que aquests es dediquessin a fer el mateix, a aconseguir més seguidors. Joan, potser més prudent, ho feia per llocs no jueus com Perèa i Samaria, però un Jesús més atrevit feia les seves iniciacions a la principal província jueva, la mateixa Judea (Joan 3, 22-26 i 4, 1). Aquesta situació encaixaria amb la fugida dels natzarens quan el baptista va patir l'arrest.

El baptista detingut

Després de la detenció del baptista, i en considerar molts el natzarè com a continuador de l'obra de l'eremita, potser va començar el lideratge real de Jesús. Però per què va ser detingut Joan? Marc i Mateo expliquen que Joan el baptista, després de criticar Herodes, va rebre l'estocada d'aquest. També l'historiador romà Flavi Josep explica que Herodes temia que el baptista induís una revolta. Així va ser com el tetrarca va decidir posar fi a les seves mogudes i el va tancar a la seva fortalesa de Maqueront al sud-est del Mar Mort a Perèa (Joan 1, 45). La data exacta d'això seria pura especulació i les aproximacions d'un Jesús de trenta anys en aquell moment, troben tremendes contradiccions al Nou Testament. Deixem la cosa en què eren adults cap a una maduresa jove.

De totes maneres, als evangelis s'hi troba una altra versió dels fets. Herodes Antipes s'havia desposat amb la néta del seu pare, Herodies, és a dir, amb la seva pròpia neboda que alhora era la dona del seu germanastre Herodes de Filip. Segons els evangelis, tal endemisme familiar va ser condemnat pel baptista, encara que molt probablement, i atès el context galileu descrit anteriorment, Joan va acusar Herodies d'ambiciosa i trepa amb tants amors amb els monarques. D'altra banda, i segons els evangelis, l'eremita denunciava Herodes per incomplir la llei mosaica amb aquell adulteri incestuós. A partir d'aquell moment, Herodies va semblar consolidar el seu paper de gran consellera d'Herodes en afers de relacions diplomàtiques i d'estat, sobretot amb la potència mundial del moment, Roma.

La versió evangèlica que hem vist fonamenta l'odi d'Herodes cap al baptista per un assumpte d'infidelitat i incest, però com s'ha indicat, el cronista jueu Flavi Josep ens va deixar una altra visió molt diferent, lògica i concreta: Joan era un insurrecte que podia amotinar els aborígens contra Herodes. Recordem la vida opulent i romana d'Herodes gràcies als impostos cobrats als lugareños i en contrapartida la pobresa patida en conseqüència per aquests. Només aquest fet ja explicaria la rebel·lia de Joan i la por d'Herodes.

La romanització d'Antipes va significar la urbanització de molts terrenys, el liberalisme econòmic i l'especulació dels terrenys on anava a construir. Herodes va aprofitar la pobresa dels aborígens per als seus negocis immobiliaris. En tal creixement, l'enriquiment de pocs va provenir de l'empobriment de molts. Ja vam detallar que, després del pes d'uns impostos abusius, molts agricultors es van veure obligats a vendre les seves terres si unes males collites els sepultaven sota un deute insalvable. Això va explicar el boom immobiliari que hi va haver a la Baixa Galilea impulsat per la política herodiana afí a la romana. Abans la terra era de Yahvè, però sota Roma es venia a parcel·les al millor postor. Molts semites s'alçaven davant tal ofensa a Yahvè i a l'Aliança de la seva terra promesa. Sota aquell context no va resultar gens estrany que apareguessin líders a favor dels humils. Ja hem argumentat que Joan en va ser un i Jesús un altre continuador. Per tant, i insistim, el rei Herodes no s'ho va pensar dues vegades i va empresonar el baptista temorós que aquest amotinés els aborígens, una cosa molt probable atesa la gran tirria que el poble guardava cap a Herodes, un odi guanyat per moltes més raons.

Herodes el pijo

Herodes Antipes va néixer el 20 aC i va morir el 39 dC. Va ser tetrarca de Galilea i Perèa del 4 aC al 39 dC. En honor a Tiberi, i com a mostra de vassallatge, Herodes va fundar la ciutat de Tiberíades sufragada amb els impostos dels galileus. Allà, en aquesta ciutat, molt sovint hi residiria. Herodes, com el seu pare, sabia que sense mantenir bones relacions amb Roma cap regnat no ostentaria estabilitat. Així doncs, el seu afany de poder va ser manifest davant Roma, fins al punt que el mateix Cèsar acabaria per donar-li un destí singular.

Herodes Antipes va pecar d'ambiciós en anhelar el títol que el seu pare va ostentar, el de rei. Per això va mantenir aquest vassallatge cap a Roma, una submissió ben orquestrada per ell i la seva esposa Herodies. Anteriorment, Herodes havia contret compromís nupcial amb una princesa àrab el pare de la qual no era afí als interessos de Roma. Potser per això va repudiar la filla del rei Aretas IV sota una nova candidata, Herodies. De fet, Herodes va vèncer, amb ajuda del governador romà Vitel·li, el rei àrab. Amb això va mostrar favor cap a Roma, guanyant punts per ser potser un dia rei com el seu pare. Després, i després de desposar-se amb Herodies, dona del seu germanastre, li va deixar clar a aquest, Herodes de Filip, qui ostentava més poder. Joan el baptista, com a bon nacionalista hebreu que va ser, va criticar durament aquella servitud cap a Roma, casus belli als evangelis, i amb això va entrar en un nou món, a la seva masmorra. La causa contra Herodes s'havia ara de prodigar d'una altra manera.