Europa i el xoc de civilitzacions

Quan finalitzava el món bipolar sorgit després de la Segona Guerra Mundial, en què s'enfrontaven dues concepcions ideològiques, diversos experts en seguretat internacional van intentar inferir com evolucionarien les amenaces en el futur recent.

Samuel Huntington va escriure un article que posteriorment es va publicar com a llibre el 1996: "El xoc de civilitzacions i la reconfiguració de l'ordre mundial". En aquesta obra, l'autor planteja un nou escenari després del col·lapse del bloc soviètic i la fi de la Guerra Freda.

Deixant de banda altres tendències, com la disputa pels recursos naturals, Huntington esgrimia que els conflictes es basen en diferències culturals i religioses entre diferents civilitzacions, identificant-ne nou com a principals:

• Civilització Ortodoxa: que comprèn els països d'Europa de l'Est i Rússia.
• Civilització Islàmica: que s'estén des del nord d'Àfrica fins a l'Orient Mitjà i l'Àsia Central.
• Civilització Xina: que inclou la Xina, Hong Kong, Macau i Taiwan.
• Civilització Hindú: que abasta principalment Índia i Nepal.
• Civilització Budista: que engloba països del sud-est asiàtic com Tailàndia, Myanmar, Cambodja i Sri Lanka.
• Civilització Africana: que comprèn la majoria dels països africans.
• Civilització Llatinoamericana: que inclou Amèrica Llatina i parts del Carib.
• Civilització Japonesa: que fa referència al Japó i la seva cultura única.

Aquestes divisions genèriques, molt anglosaxones, pateixen profunditat, però, en aquest cas, la civilització, com a unitat fonamental d'anàlisi, demostra ser més que vàlida.

Segons l'autor, el declivi del poder d'Occident, la influència islàmica creixent, la importància de la identitat cultural, la resistència a l'occidentalització i els vincles entre religió i política seran les causes fonamentals en els conflictes del futur entre Estats o aliances.

El que Huntington no va poder inferir és la possibilitat del xoc civilitzacional a les mateixes fronteres europees i no entre Estats, sinó entre ciutadans d'un mateix país que tenen procedències diferents.

Només cal fer una volta per barris perifèrics de París, Lió, Bordeus, Nantes o Marsella; pel Bulevard del Midi a Brussel·les, per alguns barris de Rotterdam i fins i tot algunes zones a Suècia, per adonar-se de com s'han transformat els barris europeus en els darrers anys. S'han creat autèntics guetos ètnics, culturals i religiosos, on la població autòctona ha anat abandonant casa seva i s'ha desplaçat a altres àrees. Llocs on la Policia evita intervenir i on les teteries, supermercats i altres comerços amb prou feines compleixen amb els estàndards mínims d'higiene i salut.

Qui se sent estranger, fins i tot havent nascut a Europa, desenvolupa un fort sentiment de pertinença al país dels seus progenitors o avis. Manifesta un orgull visceral de ser diferent i un rebuig als valors culturals europeus que considera perjudicials, impostos i contraris a les creences. Els líders religiosos més radicals aprofiten això per fomentar aquests sentiments i imposar un comportament emparat per les tesis religioses més ortodoxes, contràries als drets fonamentals ia les polítiques d'igualtat més bàsiques. La situació, no obstant, no és comparable amb la que es viu a Espanya.

Espanya ha rebut immigració hispanoamericana durant anys, i la integració d'aquests immigrants a la societat i cultura europea ha estat molt més reeixida, fins i tot a la primera generació. Això no només passa a Espanya, també passa en aquells estats europeus on viuen i treballen. Les arrels culturals grecoromanes exportades per Espanya i Portugal segueixen molt presents a la població americana i la seva integració a Europa, salvant petits detalls, es realitza amb èxit.

La població marroquina a Espanya no és, ni de bon tros, tan significativa com en altres nacions europees. És cert que certes iniciatives polítiques dels darrers anys han generat fisonomies diferents entre Catalunya i la Comunitat de Madrid. Si a la primera el nombre de marroquins comprèn, segons l'Institut d'Estadística de Catalunya, el 18,5% del total de població estrangera a la Comunitat, en el cas de Madrid, aquest percentatge, segons l'Observatori d'Immigració de la Comunitat, tan sols arriba al 8,82%, cosa que constitueix menys de la meitat. Catalunya serà, per tant, el primer lloc d'Espanya on es posi a prova la capacitat d'integració de la població estrangera amb creences musulmanes a les pròximes generacions.

La típica ingenuïtat europea i el famós “soft power”, pensant que els nostres valors, cultura i sistema polític són exportables a la resta del món com a baluards de desenvolupament, modernitat i progrés, xoquen amb la realitat viscuda a les mateixes fronteres del Vell Continent i això, res no té a veure amb la política, sinó amb la present realitat.

França és ara presa dels hereus de la seva colonització passada. Joves educats en els valors de la democràcia liberal, de la llibertat i de la justícia social que, tanmateix, es reafirmen en les creences dels seus pares i avis i, fins i tot, uns quants arriben a radicalitzar-se esperonats per uns quants líders religiosos que anomenen a la islamització d'Occident.

El problema ja hi és i no té solucions miraculoses. Qui cregui que sí que n'hi ha, evidentment, peca d'ingenu. El que és clar és que ni la commiseració ni la rígida repressió són solucions vàlides.